La codicia, la usura y el mundo

por Naresh Jotwani para el blog Saker. En The Vineyard of The Saker. Traducción de Comunidad Saker Latinoamérica

The Saker publicó recientemente un artículo (aquí) sobre el importante tema de la calidad del liderazgo en los EE. UU. En un comentario a ese artículo, le hice la siguiente pregunta:

De lo que ha señalado con precisión, ¿es posible también sacar las siguientes conclusiones ineludibles?

1. El dinero que se invirtió en los think-tanks no provino de los propios secuaces neoconservadores, sino de sus pagadores, que presumiblemente son personas muy ricas.

2. Por lo tanto, “mucho dinero” de alguna variedad quiso, y presumiblemente todavía quiere, “tomar el control” de la política exterior de los EE. UU. El dinero ingresado es una inversión que busca retorno.

3. La codicia y la arrogancia generan mucho dinero.

Así que nos vemos obligados a concluir:

4. La codicia y la arrogancia desenfrenadas de ciertas personas están creando dificultades para miles de millones de personas en todo el mundo.

¡Tu opinión será muy apreciada!

Inmediatamente, el Saker respondió lo siguiente:

1) sí
2) sí
3) sí
4) y sí de nuevo

Estoy de acuerdo con cada punto que haces.

En realidad, la raíz de la mayoría de los males en nuestro planeta es la usura y sus “derivados”. Recomiendo a Michael Hudson como LA autoridad en este tema 🙂

Vemos que las dos palabras “codicia” y “usura” son centrales en los dos extractos citados. Por lo tanto, podemos esperar que la comprensión del significado y el trasfondo de estas dos palabras añada mucho al trasfondo y significado del artículo de Saker.

Codicia

La codicia es un rasgo de carácter, como un agujero oscuro y sin fondo, en lo profundo de la estructura emocional de una persona. Distorsiona la perspectiva integral de la persona afectada y afecta la totalidad de su vida y sus relaciones. Por su propia definición, la codicia es insaciable. Una necesidad puede ser satisfecha algún día, pero nunca la codicia. A diferencia de una necesidad, la codicia no tiene conexión con las necesidades materiales esenciales de la vida humana racional. Por lo tanto, puede denominarse un rasgo irracional, una tara de carácter. Dado que una persona codiciosa nunca está contenta, la satisfacción se le niega como meta de la vida.

¿La naturaleza o la crianza juegan el papel más importante en el crecimiento de este rasgo en un individuo?

Mientras que la naturaleza – ¿genética? – de hecho puede desempeñar un papel, un papel mucho más importante es probablemente el de la crianza , como se refleja en la instrucción de la persona, la educación, el entorno social… etcétera . Por ejemplo, la privación severa puede acentuar la expresión de codicia en un individuo.

Usura

La usura se define como “el préstamo o la práctica de prestar dinero a un interés exorbitante”. “Exorbitante” aquí implica que la tasa de interés está diseñada con el objetivo específico de explotar cruelmente, empobrecer o incluso arruinar al prestatario.

El ideal de una economía de libre mercado saludable se basa en que ambas partes de una transacción se beneficien de la transacción. La usura va en contra de ese espíritu en el sentido de que el prestatario, la parte más débil, se ve obligado a realizar una transacción que no es de su interés a largo plazo. Una necesidad crítica a corto plazo, a sabiendas o sin saberlo, empuja a una persona a una “trampa de la deuda”.

La usura es una expresión de la codicia, pero no la única expresión posible de la codicia. La codicia manifestada en una pelea en el patio de la escuela, una disputa familiar o en la corrupción burocrática no implica usura. Por supuesto, debemos asumir que la usura siempre implica la codicia como su principal impulso, ya que es difícil imaginar una práctica usurera que no esté impulsada por la codicia.

Institucionalización de la usura

Si bien la codicia es un rasgo personal, la práctica de la usura puede institucionalizarse y muy a menudo se institucionaliza. La institucionalización de la usura requiere una inmensa astucia e inteligencia. La misión declarada de cualquier institución de este tipo no puede decir en voz alta la parte sobre la explotación o el empobrecimiento. Si se supiera esa parte, la verdad ahuyentaría a la mayoría de los prestatarios; la verdad es mala para el negocio de la usura. Por lo tanto, la naturaleza usurera subyacente de tales instituciones debe disfrazarse con palabras como “ayudar a los necesitados”, “mercado libre”, “servicios financieros”, “estilo de vida moderno”, etcétera. La usura institucionalizada solo puede prosperar con la ayuda de la mentira.

El estereotipo del prestamista usurero en un pueblo indio se basa en la dura realidad de un pasado no muy lejano. Es posible que un prestamista individual de una aldea no “institucionalice” formalmente el negocio, pero una “red de casta” de tales prestamistas en unas pocas docenas de aldeas se comporta más o menos como una estructura institucionalizada informal.

En ese sentido, una familia y casta de prestamistas –o, de manera equivalente, una tribu– debe entenderse como las primeras formas de usura institucionalizada. En una familia tradicional de prestamistas, asumimos que un niño aprendería sobre la usura en las rodillas del abuelo.

Instituciones de usura mucho más imponentes vienen con “progreso” y “desarrollo”: instituciones como bancos, reguladores, bancos centrales, innumerables leyes, escuelas de finanzas, fondos de cobertura, bufetes de abogados, empresas de cabildeo… y así sucesivamente. La gente pronto aprende que, dado que se puede ganar mucho dinero fácil a través de tales chanchullos, ya no hay necesidad de preocuparse por el trabajo duro.

Las instituciones brindan crianza y selección.

Una vez que surgen las instituciones de usura (familias, castas, tribus, bancos, escuelas de finanzas, et cetera.), la naturaleza se complementa enormemente con la crianza consciente para ampliar y empoderar a la clase usurera. La interacción de la naturaleza y la crianza se vuelve entonces profunda y completa. El poder político, que por lo general es débil, cede rápidamente ante el poder financiero, y la economía saludable de una sociedad cae bajo el control de hierro de la clase usurera improductiva.

Históricamente, entre la usura y la codicia, esta última ciertamente tiene que ser más antigua. La codicia puede existir incluso en ausencia de dinero como medio de intercambio y reserva de valor; pero la usura depende explícitamente del uso del dinero. El dinero en forma de tabletas de arcilla, o lo que sea, se inventó hace unos cinco mil años y, por lo tanto, la usura habría seguido pronto. Muy plausiblemente, la codicia bien podría haber estimulado el desarrollo inicial de instrumentos de usura. La necesidad es la madre de la invención, después de todo.

La usura institucionalizada es un vehículo poderoso que impulsa el juego desenfrenado de la codicia en la sociedad. Esto se debe a que la verborrea disfrazadora que sirve como tapadera para la usura desplaza cualquier otro valor verdaderamente humano que la sociedad pudiera haber apreciado antes. Los valores y tradiciones más antiguos son ridiculizados por no ser “las mejores prácticas comerciales”. En ausencia de valores verdaderamente vinculantes (familia, comunidad, deberes de los ciudadanos entre sí), la sociedad se desmorona.

En tal sociedad, los “jugadores en el juego de la usura” más despiadados son formados, endurecidos y perfeccionados por años de naturaleza, crianza y competencia implacable. Sobornar a la flexible clase política detrás del telón es una segunda naturaleza para ellos. Si bien estos “jugadores” pueden ser admirados o venerados por muchos, evitan cualquier compromiso o responsabilidad por el bien público.

Factores tribales

Una “casta” o “tribu”, o incluso una “nación”, en el sentido original de la palabra, es como una gran familia extensa que reúne a personas que tienen antecedentes y tradiciones similares. En un mundo heterogéneo, estos grupos proporcionan una identidad segura para la vida familiar y comunitaria. A medida que las personas migran de un lugar a otro e interactúan con grupos extraños, permanecer juntos en forma de un grupo cohesivo se convierte en un mecanismo central y esencial de supervivencia.

Sin embargo, inevitablemente, ese mecanismo de supervivencia engendra un fuerte sentimiento de “nosotros” frente a “los otros” o “los otros grupos”. El resultado inevitable de ese fuerte sentimiento es la actitud de que (a) ayudar a uno de los tuyos es una virtud, (b) lastimar a uno de los tuyos es un vicio, y (c) la virtud y el vicio simplemente intercambian lugares si un individuo extraño o el grupo está involucrado. Por lo tanto, uno gana la aclamación del grupo, ¿y las novias? – robando a otros en beneficio del propio grupo.

La aclamación del grupo juega un papel importante en el fomento y el refuerzo de las tendencias características dentro de una tribu. Si un héroe tribal que robó a una tribu vecina diez piezas de oro gana laureles, ¿y novias? – entonces algunos jóvenes seguramente soñarán con eclipsar a su héroe robando veinte piezas de oro. El vicio practicado contra otra tribu es visto como virtud. En este sentido, en todo el mundo, los valores tribales suelen quedar muy lejos de cualquier noción de universalidad.

Por lo tanto, si pensamos en la codicia en un contexto tribal, debemos admitir que su expresión agresiva hacia “otros” no solo está permitida, sino que a menudo se considera una virtud o un ejemplo, mientras que su expresión dentro de la tribu está moderada por las relaciones dentro de la tribu.

¡Oh, la ironía de todo esto…!

Los niños brillantes y educados en Occidente, de los prestamistas de las aldeas indias, están haciendo hoy sus carreras en los negocios financieros occidentales. Uno puede imaginarse a un joven “experto en finanzas” tan brillante visitando su aldea ancestral y donando algo de dinero a la escuela local. Por su generosidad, los aldeanos se abalanzaban unos sobre otros para adornar, festejar y casi adorar al “chico del pueblo que hizo el bien”. El orgulloso padre soplaba su beedi y miraba. Pero los aldeanos de mente simple no se darían cuenta de que, allá en la reluciente ciudad capital, el mismo chico del pueblo cabildea agresivamente por leyes que facilitan la explotación financiera de comunidades como la de ellos. Un cabildeo insuficientemente agresivo le costará al chico brillante su lucrativo trabajo.

Situación actual y geoeconomía

Hoy en día, la usura institucionalizada opera implacablemente, con la máxima eficiencia, con la ayuda de una tecnología poderosa y de miles de años de práctica y refinamiento del arte. Sus implacables garras de hierro se extienden por todo el mundo. El conflicto actual en Ucrania es el último y más destacado síntoma de las tensiones geoeconómicas tectónicas que genera.

Detrás de la geopolítica se encuentra la geoeconomía y, lamentablemente, la codicia juega un papel muy importante en los sistemas económicos globales actuales. Para ser justos, la codicia probablemente siempre ha jugado un papel importante en los sistemas económicos globales, pero es solo el sistema actual del que somos testigos de primera mano.

Para un observador externo, las cuestiones geoeconómicas parecen ser LAS cuestiones centrales del conflicto. Nadie pelea una guerra por la democracia, o el liberalismo, o el bienestar de una tercera persona. Las guerras siempre se tratan de riquezas, de “nosotros contra ellos”. Todas las demás verborrea intentan arrojar polvo a los ojos de otras personas.

Un gran conflicto sobre cuestiones fundamentales tiene que ser existencial para ambas partes. Por lo tanto, hablar de “el fin de nuestra civilización” por parte de un destacado financiero no es una sorpresa. La civilización basada en la usura y el fraude debería sentirse amenazada por el conflicto en curso. Pero la historia nos ha demostrado una y otra vez que, mientras las civilizaciones van y vienen, la vida continúa.

Inadaptados de dos tipos

Imagine que un individuo que no es realmente codicioso de corazón se encuentra trabajando con colegas abiertamente codiciosos en una institución descaradamente usurera. Claramente, tal individuo será un inadaptado allí. Con el tiempo, el individuo debe tomar una decisión difícil: volverse como todos los demás o cambiar de trabajo.

Por el contrario, una persona demasiado codiciosa puede encontrarse trabajando con un grupo de colegas satisfechos y honestos. Este individuo también será un inadaptado. Uno se imagina que a tal individuo le resultará imposible volverse contento y honesto. Por lo tanto, las opciones abiertas para él o ella son: tratar de corromper a todos los demás o cambiar de trabajo.

Otras manifestaciones de la codicia

Al igual que la usura, la especulación de precios también es una forma de violencia económica. Al igual que la usura, la especulación de precios también está impulsada por la codicia y, a menudo, se institucionaliza. La reciente venta ambulante desvergonzada de ciertos tipos de vacunas es un ejemplo de aumento de precios.

Diferentes tipos de fraude (usura, aumento de precios, corrupción, et cetera) son combinados por personas inteligentes para multiplicar enormemente el rendimiento de sus inversiones. Un ejemplo: prestar dinero a tasas exorbitantes al país X para que pueda “desarrollar su economía”; en un lenguaje sencillo, obligar al país a extraer minerales A, B o C y venderlo al prestamista a precios bajísimos. Eso sería usura, aumento de precios, corrupción y trabajo esclavo combinados de manera altamente sinérgica, como lo enseñan las mejores “escuelas de negocios” del mundo.

Pero, obviamente, el aumento de precios, la usura, el fraude financiero, el trabajo en condiciones de servidumbre, et cetera, son todos hermanos, todos nacidos de la codicia ilimitada y el comportamiento sociópata. Si bien el presente artículo analiza específicamente solo la usura, claramente muchas de las observaciones hechas aquí se aplican a todos los tipos de explotación de los económicamente débiles por parte de los económicamente fuertes.